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《鹖冠子》卷下13备知诗解2贤者守时圣知心事_冠子守时知心

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发表于 2021-2-3 20:03 |显示全部帖子
《鹖冠子》卷下13备知诗解2贤者守时圣知心事
  题文诗:
  昔登高者,下人代怖,手足汗出,而上人乃,
  始搏折枝,而趋操木,止之者僇.天下寒心,
  人主孤立.今世君侧,皆乱臣也,其智足以,
  使主不达,言足滑政,朋党足以,利害相宁.
  汤用伊尹,周用太公,秦用百里,楚用申麃,
  齐用管子.此数大夫,所以高
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世,亡国忠臣,
  以死效法.以是观之,非其智能,难与匹及,
  乃其时命,不可及也.唯其如是,时有所至,
  而求而辞,命有所至,而阖而辟.贤非得时,
  不肖者也,不必失命,故贤守时,不肖守命.
  今之世非,无舜之行,不遇尧故,非无汤武,
  不遇伊尹,太公之故.费仲恶来,得辛纣利,
  不知武王,将伐之也;比干子胥,好忠谏而,
  不知其主,将煞之也.费仲恶来,可谓知心,
  而不知事.比干子胥,可谓知事,而不知心.
  圣人真情,情通事心,两备而后,能究一世.
  善始善终,安不忘危,危而能安,不骄不躁,
  非朋非党,戒慎恐惧,慎终如始,始终情真.
  【原文】
  昔之登高者,下人代之(怖)?,手足为之汗出,而上人乃始搏折枝而趋操木,止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也,其智足以使主不达,其言足以滑政,其朋党足以相宁于利害
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  昔汤用伊尹,周用太公,秦用百里,楚用申麃,齐用管子。此数大夫之所以高世者,皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也,乃其时命者不可及也。唯无如是,时有所至而求,时有所至而辞,命有所至而阖,命有所至而辟。贤不必得时也,不肖不必失命也,是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也,不知尧之故也,非无汤武之事也,不知伊尹太公之故也。
  费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也,比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者,可谓知心矣,而不知事。比干子胥者,可谓知事矣,而不知心。圣人者必两备而后能究一世。
  【译文】
  就像昔日有登高者,下面之人都替他捏一把汗,而登高在上之人仍然沿着已折的的树枝去趋近树梢,劝止之人却反遭其训斥而受辱
卧槽,跑路了,跑路了 !
。像这样的话天下之人就会寒心,国君就孤立了。当今之世,那些居于君侧的臣子,皆为乱臣
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也,他们耍弄智谋足以蒙蔽君王之明,他们搬弄是非足以搅乱朝政,他们结党营私却互相包庇相护。
  古代汤用伊尹,周用太公,秦用百里奚,楚用申包胥,齐用管子。此处所说几位大夫之所以为世所崇敬,皆为亡国之忠臣并能效死也。由此看来,
是时候更乐观一点了吗?
今之贤士,不是非智慧才能难与伊、吕、百里、申、管相匹,而是时机命运不可相及啊。
  言虽如此,然时机到来,有的适合进求,有时适合退辞。命也有时合,有时开。贤者不一定就能得时,不肖者也不一定就会失命。所以说贤者待时,而不肖者待命。当今时代,不是没有如舜之行的贤者,而是遇不到如尧一样的明君也;也不是没有如汤武一样的明君,遇不到如伊尹、太公一样的贤臣也。
  费仲、恶来得纣王之利,而不知武王将伐之也。比干、子胥喜欢忠谏,而不知其君主将要杀之也。费仲、恶来可以说是知君心而不知世事。比干、子胥可以说是知世事而不知君心。作为圣人必须两备,既知世事又知君心,然后才能善得始终。
      ”大圣依言,即将戒刀与他剃了头。指数共振破位,防御为主!。”鹏魔王道:“我称混天大圣。公主闻言,忙忙走出洞门来,只见行者提着两个孩子,站在那高崖之上,意欲往下掼,慌得那公主厉声高叫道:“那汉子,我与你没甚相干,怎么把我儿子拿去?他老子利害,有些差错,决不与你干休!”行者道:“你不认得我?我是那唐僧的大徒弟孙悟空行者。明天的方向,注意查收!。自主龙头强者恒强。

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发表于 2021-2-3 20:04 |显示全部帖子
悲剧啊。。。

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